长生从聊斋开始 第80章 秦子辟道,制天命而用之（4k）（1/4）

    秦川来到秦国，没有做供奉，而是担任了秦国学宫的祭酒。此世虽然没有诸子百圣，然官学由来已久。

    其实原本历史的地球，官学同样悠长。直到夫子之后，私学才真正兴盛起来。

    夫子门徒三千，七十二贤。

    从某种意义上是一个势力颇大的组织，游离于官方之外。

    其中各行各业的人都有。

    依托于孔子。

    当时士族和平民的界限划分开始不明显。

    论语记载“颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。’”

    颜渊便是颜回，乃是夫子最得意的弟子。他死了之后，同样是夫子弟子的颜回的父亲颜路，去寻找夫子，想让夫子将马车卖了，给颜回买椁下葬。

    椁原本是贵族下葬才有用的东西。在夫子那个时代，即使没有贵族身份，也可以使用了。

    而夫子没有答应颜路的要求，说他的儿子下葬，也没有椁，而且颜回虽然是他的徒弟，却不是他的儿子。最后还强调了，他现在的身份，是不能出门没有马车的。

    由此拒绝了颜路。

    夫子的仁，不是优柔寡断的仁，而是合理范围的仁。反对慷他人之慨。

    比如著名的以德报怨，夫子对此的态度是不抨击，而对以怨报德，则是强烈批判。

    又如父母之仇，不共戴天。夫子是支持在得不到正确的司法援助时，以私人的身份，得到正义的伸张。

    秦川在学宫讲学，以仁义入手。

    秦国虎狼也，一统天下是其宿命所归，但是难以长久。

    济之以仁，如阴阳相济，就可持续性发展了。

    但秦川的仁，却着重于外王，由外王而内圣，徐徐图进。

    秦国的公子白前来学宫听讲，

    “秦子，不知何以为天命？”公子白发问。

    里世界内，自大夏立国以来，“天命”是被作为人格神看待的。

    所以夏人事死如生，犹敬鬼神，如今也没有根绝人殉。

    其实人殉在地球历史上也时有反复，譬如明朝便采用了人殉的方式，直到堡宗时才真正废除。

    而堡宗废除人殉的原因，并非为了后人，展示仁义，而是为了自己心爱的女人。

    人殉是天命人格神色彩的体现。

    以人为祭品，祭祀天道。

    苍天之下，人皆为刍，而君权来自天命，自然对世间万物有主宰力。

    夫子之道，在于淡化天命的色彩，于是提出亲亲之情，仁德的概念，夫子之后，更是谈起了心性，从而解释天命。

    而秦川此时的传道，采用荀子的说法。

    不是解释天命。

    而是“制天命而用之”。

    如此才能真正打破对天道的敬畏，让圣道不再成为另一个天道。

    否则秦川走后，圣道又是天道。

    他不是白来了。

    这也是秦川对心学之道的一个补充。

    心学成为主流时，心学便是过去的理学。

    这种大势是无可逆转的。

    秦川便捡起荀子的学问，制天命而用之。这才是人道的精髓。

    人道与天道的对立，根由便在此。

    朱子虽然以理学化天命，但也试图打破天命的束缚，将其采用，只是意愿不是很强烈。

    他曾有一首诗：

    “昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

    向来枉费推移力，此日中流自在行。”