第二十四章体系（1/4）

金瓶掣签制度不止受用于达籁、班婵，章嘉、哲布尊丹巴等呼图克图大喇嘛，以及其他一些上层大喇嘛。

在满清时期，接受呼图克图称号的上层大喇嘛活坲，都得进行金瓶掣签筛选活坲，完成转世。

巅峰时，包括漠南，漠北，青海，四川，西臧等地，格鲁、噶玛、宁玛都多个教派，共有146位。

余下的活坲不过局限于一寺之地，无法扩充影响，故而清朝允许其私底下转世。

毋庸置疑，使用金瓶掣签制，杜绝大喇嘛们来自大贵族家庭，是有利于中央集权的。

但对于朱谊汐来说远远不够。

所以他还加上了寺庙的归寺庙，朝廷的归朝廷。

杜绝宗教涉政，保障中央集权。

太子在高原大刀阔斧地改革，准备塑造一批中小地主，自耕农，那么把两位大喇嘛留在北京几年，对其是有利的。

五世达籁不愧是迎固始汗的政治人物，立马体察到了皇帝的心思：

“陛下有意整合臧区？”

“不止！”朱谊汐干脆道：“蒙古高原也同样如此。”

第巴罗桑图道则目光凝聚。

“大喇嘛制定的坐垫条例，朕是大致认可的。”

“西臧地区的教务，可沿此而定！”

朱谊汐看着这位大喇嘛，说出了自己的条件。

果然，他神色缓和了许多。

所谓的坐垫条例，可以看作是达籁喇嘛所出的政治拉拢。

活坲作为一个本身就超越凡俗的等级，自然也存在地位高下之别。

举个最简单的例子，举行大法会时，哪位活坲最高处，哪位活坲位置靠边？

这些看似不起眼的细节，都需要用活坲间的等级，来进行排序。

格鲁派虽然此时一家独大，但鉴于之前教派之间的倾轧，不得不做出妥协。

也就有了坐垫条例。

能用五层坐垫的，只能是达籁。

用四层坐垫的，分配给了萨迦派，即萨迦法王和萨迦孜东寺的寺主。

原因是萨迦派曾在元朝时期，扮演过执政教派的角色。

即便此时，萨迦派已失去了执政权柄，但作为萨迦班智达、八思巴的后裔，萨迦法王的人望依旧不容小觑。

用三层半垫的，给了达隆活坲（达隆噶举派）、噶玛巴（噶玛噶举派黑帽系）、夏马巴（噶玛噶举派红帽系）。

达隆噶举派在元时名震四野，另外，在格鲁派创立之初，达隆噶举派曾给予很大支持。

而即使迫害格鲁派的噶举派，也受到了隆遇，不得不说达籁的政治智慧。

像是班婵，甘丹赤巴这样的格鲁派二三号人物，以及其他小教派的顶级活坲，则是三层垫。

即便说班婵是阿弥陀坲的化身，达籁是观音菩萨的化身，但政教地位上，达籁才是第一，是格鲁派执掌者。

之所以如此，因为达籁地位比班婵早了近百年，嘉靖年间就已经有了转世体系，班婵则是固始汗时期才有转世体系。

要不是四世班禅是五世达籁的老师，还不一定有转世呢！

“不过，在朕看来，还需要进行一番修补，更加体合世情！”

达籁知道自己高兴早了，只能苦笑道：“陛下有何要求，不妨言语，贫僧自当取用。”

朱谊汐矜持一笑，吐露出了对满清时期噶厦政权改易后的活坲五等体系：

即，“班婵“、“达籁”为超等，凌驾一切活坲之上。

“呼图克图活坲”为一等，如漠南章嘉活坲，漠北哲布尊丹巴。